Volver a los orígenes. Relacionalidad y biografía en adopciones transnacionales españolas-nepalíes

Abstract

El modelo de adopción prevalente en las sociedades occidentales, ha implicado la separación y la —ruptura— de la relación parental entre las familias de origen y sus hijos/as. Históricamente, las políticas y las prácticas adoptivas se han caracterizado por ocultamientos, silencios y secretos que han impactado profundamente en la vida cotidiana de las familias adoptivas y las de nacimiento. En este sentido, la adopción cerrada puede haber impedido que muchas personas adoptadas buscaran información sobre sus —orígenes— (Ponte et al., 2010). Sin embargo, actualmente, hay una tendencia de apertura hacia el fenómeno adoptivo y la búsqueda de los —orígenes—. Por tanto, más familias adoptivas personas adoptadas se interesan en conocer sus historias previas a la adopción. Volver a los Orígenes nace de la voluntad de explorar las experiencias de estas personas en relación con los —orígenes—. Así, este estudio analiza los —orígenes— en las adopciones transnacionales través del ejemplo etnográfico de las adopciones españolas-nepalíes. A partir de 84 entrevistas y observaciones realizadas en Nepal y España, esta etnografía explora las búsquedas, los contactos y los reencuentros entre personas adoptadas, sus familias adoptivas españolas y sus parientes nepalíes. Los principales resultados de la investigación apuntan que las personas adoptadas de este estudio desean conocer su historia anterior a la adopción y, para ello, algunas de ellas han regresado al país de origen o planean hacerlo. Sus experiencias muestran que las búsquedas y los retornos son una forma de rellenar los —huecos— de su biografía. También hay jóvenes que no sienten la necesidad de buscar porque consideran que no tienen nada que les conecte con el país o la familia de origen. Las familias adoptivas, generalmente han apoyado a sus hijos e hijas en sus procesos de búsquedas, considerando este acompañamiento como parte fundamental de rol de padre y madre. También ha habido familias que lo han sentido como una —obligación—. Por su parte, las experiencias de familias de origen muestran intensos períodos de esperas y añoranzas por la persona que perdieron. Algunas de las familias de origen pudieron poner fin a estas esperas, mientras que otras se quedaron con la esperanza de seguir esperando. Y, finalmente, la descripción de las relaciones, las conexiones y las desconexiones entre la —tríada adoptiva— muestran que las familias protagonistas han intentado reconocer las mutuas dependencias y las posiciones de cada uno. Algunas familias paulatinamente han integrado a nuevos miembros en su universo familiar. Otras familias han mostrado una mayor desconexión respecto a la familia de origen.

The model of adoption prevalent in Western societies has involved the separation and the ‘rupture’ of parental relationship between the families of ‘origins’ and their children. Historically, adoption policies and practices have been characterized by concealments, silences and secrecies that have impacted profoundly on the daily life of adoptive and birth families. In this sense, closed adoption may have prevented many adopted people from seeking information about their ‘origins’ (Ponte et al., 2010). However, currently, we are immersed in a new trend of openness towards the adoption phenomenon and the search for ‘origins’. Therefore, more adopted people and adoptive families are interested in knowing their pre-adoption stories. Volver a los Orígenes [Returning to the Origins] surges from the desire to explore the experiences of these people in relation to ‘origins’. Thus, this study analyses ‘origins’ in transnational adoptions through the ethnographic example of Spanish-Nepalese adoptions. Based on 84 interviews and observations made in Nepal and Spain, this ethnography explores the searches, contacts and reunions between adopted persons, their Spanish adoptive families and their Nepalese relatives. The main results of the research point out that adoptees are willing to know the information of their pre-adoption history and, for this, some of them have returned to the country of origin or plan to do so. Their experiences show that searches and returns are a way to give continuity to the ‘gaps’ in their biography. Other young adoptees do not feel the need to search because they consider that they have nothing that connects them to the country or family of origin. Furthermore, generally, adoptive families have supported their sons and daughters in their search processes, considering this accompaniment as a fundamental part of the role as father and/or mother. Other families have felt it as an “obligation”. Moreover, the experiences of families of origin show intense periods of waiting and longing for the person they lost. Some of the families of origin were able to put an end to these longings, while others were left with the hope of continuing to wait. And finally, the description of the relationships, connections and disconnections between the ‘adoptive triad’ shows that both families have tried to create a recognition of each other’s dependencies and positions. Some families have gradually integrated new members into their family universe. Other families have shown a greater disconnection from the family of origin.