El Kitab al anwa' del Katib'Arib ibn Sa'id

Abstract

[spa] ʿArīb ibn Saʿīd (m.980) fue un destacado médico, historiador y cortesano de los omeyas andalusíes. Escribió un tratado de anwāʾ ampliamente difundido y citado, directa o indirectamente, por muchos autores. Parece ser que esta obra tuvo muchos lectores y que se hicieron diversas versiones. El primer texto árabe conocido del tratado de ʿArīb es el llamado Calendario de Córdoba, editado por R. Dozy (1873) y luego por Pellat sobre el trabajo previo de Dozy (1961). Existen además dos versiones latinas asociadas al Calendario, una descubierta por Libri y editada por Dozy y Pellat, atribuida a Gerardo de Cremona; otra, contenida en el Liber Regius de Vic, editada por J. Martínez Gázquez y J. Samsó. El Calendario de Córdoba fue considerado una fuente histórica de gran utilidad porque contenía datos sobre la vida de la sociedad cordobesa. El segundo texto árabe es un calendario anónimo titulado Risāla fī awqāt al-sana (ed. MA. Navarro). La finalidad de la presente tesis es la edición y estudio de dos manuscritos, el ms. 2049 de la biblioteca Millī Malik de Teherán y el ms. 2918 de la Biblioteca Baladiyya de Alejandría, porque, especialmente el primero, contienen los textos en árabe más extensos conservados que se relacionan con el K. al-Anwāʾ de ʿArīb. Según los datos de los propios manuscritos y los testimonios de obras posteriores, los manuscritos de Teherán y Alejandría parecen reflejar mejor que otros textos el contenido original de la obra. El ms. de Teherán está atribuido a al-Kātib al-Andalusī (ʿArīb fue conocido por este sobrenombre) y está fechado en 362/973; ambos manuscritos contienen elementos que aparecen en Risāla fī l-Anwāʾ de Ibn al-Bannāʾ (d. 721/1321), pero no aparecen en ninguna otra fuente e Ibn al-Bannāʾ dice explícitamente que cita del libro de anwāʾ de ʿArīb. El ms. de Teherán, y no menos importante, el de Alejandría, proporcionan nuevas perspectivas sobre el K. al-Anwāʾ de ʿArib ya que contienen elementos que no aparecen en otras fuentes similares: poemas de Ibn al-Muqaffaʿ y al- Fazārī, proverbios astrometeorológicos, información sobre periodos especiales de clima y navegación, brontoscopia, celebraciones de cristianos y judíos, efemérides de grandes personajes del islam. Las secciones sobre agricultura y medicina, que son una de las partes más destacadas del Calendario de Córdoba y Risālā fī awqāt al-sana son más largas y ricas que los mss. de Teherán y Alejandría. El manuscrito de Teherán se traduce al español. Los textos de ambos manuscritos son objeto de una edición y estudios contrastivos que tienen en cuenta los manuscritos y obras editadas que son afines al K. al-Anwāʾ de ʿArīb, incluyendo el inédito Ar. 2425 de la BNF. Se elaboran tablas de contenidos que nos permiten entender mejor las relaciones cruzadas entre las obras, las posibles fuentes del texto original y la evolución de los textos derivados. En suma, esta tesis proporciona una mejor comprensión de la importancia del tratado de ʿArīb, su relación con la sociedad y su difusión por el mundo mediterráneo.

[eng] ʿArīb Ibn Saʿid (d. 370/980) was an outstanding physician and courtier of the Andalusi Umayyads. He was also a polymath who wrote books on history and medicine. He also wrote a treatise on anwāʾ that became popular in al-Andalus and was quoted (explicitly or implicitly) by many later authors. It seems that ʿArīb’s treatise gained a wide readership and several versions of it were made by unknown authors. The Calendar of Cordova was considered as a helpful historical source because it contained information about Cordovan society. Besides the Latin versions, the first known Arabic text of ʿArīb’s Kitāb al-Anwāʾ is the so-called Calendar of Cordova, edited by R. Dozy (1873) and by Pellat (1961) on the basis Dozy’s work. The second Arabic text is an anomimous treatise entitled Risāla fī awqāt al- sana (ed. M.A. Navarro 1991). The aim of this dissertation is to edit and study two manuscripts that contain relevant versions of ʿArīb’s Kitāb al-Anwāʾ. The most important of them is ms. 2049 of Millī Malik Library (Tehran), attributed to al-Kātib al-Andalusī. It is the longest of the extant manuscripts and seems to be the closest extant version to ʿArīb’s original work form many reasons. The most relevant of them are: ʿArīb was known as al- Kātib al-Andalusī; the work is dated in 362/973 according to the text itself; it contains materials that reappear in the Risāla fī l-Anwāʾ by Ibn al-Bannāʾ (d. 721/1321) but are not extant in any other source (Ibn al-Bannāʾ says explicitly that he quotes ʿArīb’s Anwāʾ). The second manuscript is 2918 Baladiyya Library of Alexandria. The manuscript of Tehran (and not less important, the manuscript of Alexandria) provides a new perspective about ʿArīb’s treatise. They contain a wealth of materials that are not extant anywhere else: poems by Ibn al-Muqaffaʿ and al-Fazārī otherwise unknown, meteorological proverbs, information about special periods of weather and navigation, brontoscopy, celebrations of Christians and Jews, ephemerides of relevant personages of Islam and so on. The sections about agriculture and medicine that are an important part of the known works (Calendar of Cordova and Risālā fī awqāt al-sana) are significatively longer and richer in the manuscripts of Tehran and Alexandria. These materials are closely analysed and compared to related sources, including manuscript Ar. 2425. An important number of tables has been made in order to gain a more thorough knowledge of ʿArīb’s Kitāb al-Anwāʾ. All in all, this dissertation contributes with a best understanding of the importance of ʿArīb’s work, its relationship with the society, and its diffusion throughout the Mediterranean world.

[ar] كان عريب بن سعيد (ت. 980) طبيباً بارزاً ومؤرخاً ورجل سياسة وموالياً للأمويين الأندلسيين. كتب أطروحة عن الأنواء تم انتشارها واقتبسها مرات عديدة وعلى نطاق واسع، بشكل مباشر أو غير مباشر، من قبل العديد من الناسخين والمؤلفين. يبدو أن هذا المؤلَّف كان له عدد كبير من القراء والمستخدمين. إن أول نص عربي معروف لأطروحة عريب هو ما يسمى بـ (تقويم قرطبة) الذي نشره دوزي سنة (1873)، ثم بيلات .(1961) هناك أيضا نسختان لاتينيتان مرتبطتان بالتقويم، أحدهما اكتشفها ليبري ونشرها دوزي وبيلات، منسوبة إلى جيرارد دي كريمونا. وأخرى ترد في كتاب (Liber Regius ) الموجود في مدينة Vic، والذي نشره ج. مارتينيز غازكيز وخوليو سامسو. يعتبر تقويم قرطبة مصدراً تاريخياً مهماً جداً لأنه يحتوي على بيانات عن مختلف مجالات الحياة في قرطبة والأندلس. إن النص العربي الثاني هو تقويم مجهول بعنوان (رسالة في أوقات السنة). إن الغرض من هذه الأطروحة هو تحقيق ودراسة مخطوطتين، هما مخطوطة رقم 2049 الموجودة في مكتبة ميلي مالك في طهران، ومخطوطة رقم 2918 الموجودة في المكتبة البلدية في الإسكندرية، لأنهما، خاصة الأولى، تحتويان على أوسع النسخ العربية لـ (كتاب الأنواء) لعريب. ووفقا للبيانات الموجودة في هاتين المخطوطتين وشهادات المؤلفات اللاحقة، يبدو أن مخطوطتي طهران والإسكندرية تعكسان بشكل أفضل المحتوى الأصلي لمؤلَّف عريب. تنسب مخطوطة طهران المؤلَّف إلى الكاتب الأندلسي (وعريب كان معروفاً بهذا اللقب) وهي مؤرخة في 362/973. وتحتوي كلتا المخطوطتين على مضامين تظهر في رسالة الأنواء لابن البناء (ت. 721/1321)، ولا تظهر في أي مصدر آخر، ويقول ابن البناء صراحة إنه يقتبس من كتاب أنواء لعريب. تقدم مخطوطة طهران، وكذلك مخطوطة الإسكندرية، وجهات نظر جديدة حول (كتاب الأنواء) لعريب، لأنهما تحتويان على عناصر لا تظهر في مصادر أخرى مماثلة: مثل قصائد لابن المقفع والفزاري، وأمثال الأرصاد الجوية الفلكية، ومعلومات عن فترات خاصة من المناخ والملاحة، والتنبؤات الرعدية، واحتفالات المسيحيين واليهود، وأحداث لشخصيات مهمة في الإسلام. إن الأقسام المتعلقة بالزراعة والطب، والتي تُعد واحدة من أبرز أجزاء تقويم قرطبة ورسالة في أوقات السنة، هي أطول وأغنى في مخطوطتي طهران والإسكندرية. قمنا بترجمة مخطوطة طهران إلى الإسبانية ليتمكن الباحثون في مختلف المجالات الاستفادة منه دونما معرفة دقيقة باللغة العربية. كما قمنا بتحقيق ودراسة كلا المخطوطتين آخذين في الاعتبار المخطوطات والأعمال المنشورة حتى الآن، وكذلك بعضها الغير منشور مثل مخطوطة باريس رقم 2425 الموجودة في المكتبة الوطنية الفرنسية. كما قمنا أيضاً بوضع جداول للمحتويات الأكثر أهمية لتسمح لنا بفهم أفضل للعلاقات المتقاطعة بين الأعمال والمصادر المحتملة للنص الأصلي، وتطور النصوص المشتقة عنه. ويمكننا القول باختصار إن هذه الأطروحة توفر فهما أفضل لأهمية مؤلَّف عريب وعلاقته بكافة مجالات المجتمع، وانتشاره في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط.