La impostura contemporánea. Enrique Vila-Matas y Juan Gabriel Vásquez a la luz del “Exemplo XXXII” de El Conde Lucanor

Abstract

[spa] Esta propuesta de investigación se adentra en el mundo de la impostura –entendida como el engaño con apariencia de verdad– y establece una relación de equivalencia entre el “Exemplo XXXII” de El conde Lucanor y seis novelas contemporáneas de Enrique Vila- Matas y Juan Gabriel Vásquez. A saber, Historia abreviada de la literatura portátil, Bartleby y compañía, El mal de Montano, Los informantes, Las reputaciones y La forma de las ruinas. Concretamente, propone que el corpus de obras contemporáneas seleccionado reescribe el mensaje del "Exemplo XXXII", pero ya no en clave moral, sino social.

La actualización del mensaje ejemplar considera principalmente el diálogo entre las nociones de honra medieval y reputación contemporánea, ambas estrechamente vinculadas a las apariencias y al principio de conformidad social, la tendencia a imitar o a secundar el comportamiento del entorno. Sin embargo, también tiene en cuenta las diferencias derivadas de los contextos de producción de las novelas contemporáneas (siglo XXI) y el relato medieval (siglo XIV). Por este motivo recurre a la "ejemplaridad anamórfica", un enfoque personal que opera como alegoría de una perspectiva pictórica deformada y que necesita de un punto de vista específico para revelar una imagen velada.

Más allá de la metáfora, la ejemplaridad anamórfica se vale de nociones teóricas derivadas de la polifonía que planteó Bajtín y que más tarde profundizó Kristeva con su propuesta de intertextualidad. Pero específicamente se aboca a conceptos extraídos del trabajo de Genette (1989), como las categorías de transposiciones temáticas intertextuales y las relaciones de hipo e hipertextualidad. Asimismo, considera las reflexiones sobre transreferencialidad de Baños (2022) y las perspectivas sobre parodia que han aportado García-Rodríguez (2021) y Hutcheon (1989). Todas estas nociones teóricas revelan la presencia de un mensaje ejemplar parodiado, adaptado al contexto social contemporáneo y materializado de una forma específica. Es decir, entendido como un esquema con roles y personajes más o menos definidos, pero libre de cualquier tono prescriptivo o directriz moral concreta.

Con ayuda de estas referencias intertextuales, la ejemplaridad anamórfica combina rasgos tanto de la tradición medieval hispánica como de las manifestaciones literarias más actuales, lo que constituye un cruce deliberado entre tradición y originalidad. De la

herencia medieval, por ejemplo, extrae los mecanismos narrativos del modelo de impostor y del tópico del engaño a los ojos ludibrium oculorum. Del contexto actual, por otro lado, rescata tres aspectos clave: la incertidumbre, el punto de vista y el cuestionamiento a tres máximas de la modernidad temprana: originalidad, verdad y autoría.

Los primeros dos aspectos del contexto actual derivan de las reflexiones en torno a la noción de anamorfosis y el tercero está orientado a la desvinculación total de la directriz moral. Esto significa que, aun cuando en todas las obras se describa el mismo fenómeno social a través de los mismos mecanismos ejemplares de modelo y tópico, la enseñanza se caracterizará por activarse a través de la incertidumbre, mutar dependiendo del punto de vista del lector e inclinarse a cuestionar las nociones de originalidad, verdad y autoría más arraigadas a la modernidad temprana. Ante todo, la incertidumbre es el punto de partida de la ejemplaridad anamórfica porque nace de la impostura relacionada con el pacto ambiguo estructural y/o vinculada a la trama de las novelas.

Ante todo, este enfoque prioriza la observación de relaciones de semejanza antes que la búsqueda de una tradición genealógica consciente o deliberada. Lógicamente, esto implica aceptar que la mera coincidencia pueda inscribirse en una tradición, es decir, que sin una intención deliberada la poligénesis de cuenta de una reescritura accidental o al menos no plenamente consciente.

[eng] This research proposal delves into the world of imposture – understood as deception with the appearance of truth – and establishes an equivalence relationship between "Exemplum XXXII" from El conde Lucanor and six contemporary novels by Enrique Vila-Matas and Juan Gabriel Vásquez. Namely, Historia abreviada de la literatura portátil, Bartleby y compañía, El mal de Montano, Los informantes, Las reputaciones, and La forma de las ruinas. Specifically, it suggests that the selected corpus of contemporary works rewrites the message of "Exemplum XXXII," but no longer in a moral key, but a social one. The update of the exemplary message primarily considers the dialogue between the notions of medieval honor and contemporary reputation, both closely linked to appearances and the principle of social conformity, the tendency to imitate or follow the behavior of the environment. However, it also takes into account the differences arising from the production contexts of contemporary novels (21st century) and the medieval narrative (14th century). For this reason, it resorts to "anamorphic exemplarity," a personal approach that operates as an allegory of a distorted pictorial perspective and requires a specific point of view to reveal a veiled image. Beyond the metaphor, anamorphic exemplarity draws on theoretical notions derived from the polyphony proposed by Bakhtin and later deepened by Kristeva with her proposal of intertextuality. Specifically, it engages with concepts extracted from Genette's work (1989), such as the categories of intertextual thematic transpositions and the relationships of hypertextuality and hypotextuality. It also considers reflections on transreferentiality by Baños (2022) and perspectives on parody provided by García-Rodríguez (2021) and Hutcheon (1989). All these theoretical notions reveal the presence of a parodied exemplary message, adapted to the contemporary social context and materialized in a specific way. That is to say, understood as a schema with more or less defined roles and characters, but free from any prescriptive tone or specific moral directive.