La problemática de la mujer fang de Guinea Ecuatorial y propuestas para su formación integral como persona

Abstract

Abordar la problemática de la mujer fang de Guinea Ecuatorial es una labor que puede abarcar muchos sectores de la vida y de la cultura fang. La mujer es para el hombre fang guineoecuatoriano la confluencia del amor y del odio: se acepta su trabajo y su dinamismo, pero al mismo tiempo se niega su desarrollo y su posicionamiento como una persona libre con derechos propios. A veces, en ciertos contextos socioculturales a la mujer fang se la considera objeto de venta y obtención de ganancias (dote, trabajo campestre); se la utiliza en actividades reproductivas (hijos) que dan estabilidad clánica y social; su consideración está siempre ligada a lo que se espera de ella y no a lo que ella es; se tiene la sensación de que no es amada por sí misma, sino que se ama a los hijos que produce. Por eso la mujer estéril difícilmente logra casarse y si lo consigue, acaba repudiada, en esa línea muchas han hecho sacrificios extraordinarios para dar descendencia a sus esposos; algunas entienden que si sus maridos no les pegan es porque no las aman. Asociándose así el maltrato con el amor, lo cual impide denunciar al agresor porque se considera legítimo su acto, en el sentido tradicional de que el hombre goza de derechos correctivos sobre su familia. Por todas esas razones intuimos que no se ha facilita la formación integral de la mujer fang, sino que se le ha impuesto una trama de prohibiciones que no favorecen su crecimiento libre y digno. Nuestro trabajo, además de construirse sobre la hipótesis de que la mujer es amada y subordinada a la vez, quiere encauzarse en la línea de los que piensan que solo la formación y la concienciación de la propia mujer la harán salir de las ataduras a las que está sometida. Sostenemos que los hombres han sido tan rígidos con ella que ha acabado asumiendo su situación hasta el extremo de aceptarla como natural. La problemática de la mujer fang no cuenta todavía en Guinea Ecuatorial con un estudio sistemático que pueda servir como punto de partida, y la metodología que han utilizado algunos estudiosos en los aspectos de la cultura no se ha ceñido al rigor científico que se exige actualmente. La mayoría han utilizado como base las expresiones cotidianas y la música cantada y elaborada por el género femenino porque constituía el único espacio donde la mujer podía expresar libremente su situación, es decir, sus alegrías, el trato que recibe de su marido, etc. A través del canto la mujer critica, alaba, condena y reivindica sus derechos. Por todo ello, esta investigación aspira a conseguir una toma de conciencia por parte de las mujeres respecto a su situación, y hacer una propuesta de formación con el objetivo de conseguir que se puedan aplicar las leyes que amparen y defiendan sus derechos. Confiemos en que esto le ayudará a recuperar su libertad y su dignidad.

Addressing the problems of Fang women in Equatorial Guinea is a task that can encompass many sectors of Fang life and culture. For the Ecuadorian Fang man, women are the confluence of love and hate: their work and dynamism are accepted, but at the same time their development and positioning as a free person with their own rights is denied. Sometimes, in certain sociocultural contexts, Fang women are considered objects of sale and profit (dowry, farm work); It is used in reproductive activities (children) that provide clan and social stability; Her consideration is always linked to what is expected of her and not to what she is; one has the feeling that she is not loved for herself, but that the children she produces are loved. That is why sterile women find it difficult to get married and if they do, they end up repudiated. Along these lines, many have made extraordinary sacrifices to give offspring to their husbands; some understand that if their husbands don't hit them, it's because they don't love them. Thus, associating abuse with love, which prevents reporting the aggressor because his act is considered legitimate, in the traditional sense that a man enjoys corrective rights over his family. For all these reasons we sense that the comprehensive training of Fang women is not facilitated, but that a network of prohibitions has been imposed on them that do not favor their free and dignified growth. Our work, in addition to being built on the hypothesis that women are loved and subordinated at the same time, wants to follow the line of those who think that only the training and awareness of women themselves will make them escape the ties to which they is subdued. We maintain that men have been so rigid with her that she has ended up assuming her situation to the point of accepting it as natural. The problem of the Fang woman in Equatorial Guinea does not yet have a systematic study that can serve as a starting point, and the methodology that some scholars have used in aspects of culture has not adhered to the scientific rigor that is currently required. The majority have used everyday expressions and music sung and made by the female gender as a basis because it constitutes the only space where women can freely express their situation, that is, their joys, the treatment they receive from their husband, etc. Through singing, women criticize, praise, condemn and vindicate their rights. For all these reasons, this research aspires to raise awareness on the part of women regarding their situation, and to make a training proposal with the aim of ensuring that the laws that protect and defend their rights can be applied. Let us trust that this will help him regain his freedom and dignity.