dc.contributor
Universitat Abat Oliba CEU. Departament d'Humanitats
dc.contributor.author
Mullan, Peter James
dc.date.accessioned
2023-10-20T07:30:23Z
dc.date.available
2023-10-20T07:30:23Z
dc.date.issued
2020-10-22
dc.identifier.uri
http://hdl.handle.net/10803/689170
dc.description.abstract
Las teorías contemporáneas del conocimiento y la filosofía de la ciencia asumen la
filosofía trascendental de Immanuel Kant como una base apropiada y crítica para obtener
un conocimiento cierto. Sin embargo, tal teoría implica presuponer cosas como el éter
que requieren una justificación explícita y una argumentación filosófica. Tal justificación
eludió a Kant hasta el final de su carrera, como el Opus postumum lo evidencia. Quedan
importantes contradicciones en la filosofía trascendental de Kant; algunas se basan en
suposiciones adoptadas de Locke, Leibniz y Hume. Las mismas contradicciones surgen
en la filosofía contemporánea, como se demuestra en la falsificabilidad de Popper. Al
comenzar completamente dentro del sujeto en el conocimiento, Kant es incapaz de
obtener objetividad al final, a no ser que sea el Yo Pienso que pone la realidad misma.
Dadas las contradicciones inherentes al enfoque de Kant sobre la cognición, la
presentación de Cornelio Fabro de las gnoseologías de Tomás de Aquino y Aristóteles
permite una fructífera confrontación con el criticismo trascendental. La experimentación
desde la escuela Gestalt y de Jean Piaget permite a Fabro proporcionar una observación
empírica que pone en duda la teoría de Kant. Al considerar más de cerca el desarrollo de
la percepción sensorial y la inducción intelectual, la lectura de Fabro del pensamiento
tomista permite una base más sólida para llegar a las leyes universales y científicas.
El problema del puente de Kant consiste en cubrir la brecha entre el objeto y el sujeto, en
el conocimiento. Tal brecha surge debido a la inadecuada separación de Kant entre los
sentidos y el entendimiento, del lado del sujeto, y entre las cualidades-cantidad y las
cosas mismas, del lado del objeto. Fabro presenta la participación de los sentidos en el
intelecto como la clave que permite una comunicación real entre ambos; también
argumenta la apariencia cualificada y cuantificada de las cosas como basada en cómo
son realmente las cosas en sí mismas. El puente entre el objeto y el sujeto se obtiene
en los sentidos, a los que Kant dedicó escasa atención. Los elementos subjetivos como
los esquemas perceptivos están ciertamente involucrados en la sensación y la
percepción, pero la recepción pasiva en los sentidos es el punto de partida y de referencia
de todo nuestro conocimiento. Gracias a la especie intencional, recibida en sensación por
el alma, llegamos a conocer la esencia de las cosas materiales fuera de nosotros mismos,
en un nivel universal. Contrariamente a la imaginación arbitraria de Hume, basada en
creencias, es nuestra experiencia perceptiva con las cosas fuera de nosotros lo que nos
lleva al pensamiento universal.
ca
dc.description.abstract
Contemporary theories of knowledge and philosophy of science assume Immanuel Kant’s
transcendental philosophy as a proper, critical basis for certain knowledge. However, his
theory implies presupposing things like the ether that require explicit justification and
philosophical argumentation. Such justification eluded Kant until the end of his career, as
the Opus postumum makes evident. Important contradictions remain in Kant’s
transcendental philosophy; some are based on presuppositions adopted from Locke,
Leibniz and Hume. The same contradictions arise in contemporary philosophy, as
demonstrated in Popper’s falsifiability. By starting purely within the subject in knowing,
Kant is ultimately unable to gain objectivity, unless reality itself is posited by the I think.
Given the contradictions inherent to Kant’s approach to cognition, Cornelio Fabro’s
presentation of Thomas Aquinas’s and Aristotle’s epistemologies allows for a fruitful
confrontation with Kantian philosophy. Experimentation from within the Gestalt school and
from Jean Piaget allows Fabro to provide empirical observation that overrides Kant’s
theory. By considering the development of sensed perception and intellectual induction
more closely, Fabro’s reading of Thomistic thought allows for a more solid basis for
arriving at universal, scientific laws.
Kant’s problem of the bridge involves spanning the gap in knowing between the object
and the subject. Such a gap arises because of Kant’s inadequate separation between the
senses and the understanding, on the side of the subject, and between qualities-quantity
in appearances and things themselves, on the side of the object. Fabro presents the
participation of the senses in the intellect as allowing for a real communication between
the two; he also argues for the qualified-quantified appearance of things as based on how
things really are in themselves. The bridge between object and subject is obtained in the
senses, which Kant dedicated scant attention to. Subjective elements such as perceptual
schemas are certainly involved in sensation and perception, but the passive reception in
the senses is the starting point and reference point for all of our knowing. Thanks to the
intentional species, received in sensation by the soul, we come to know the essence of
material things outside of ourselves, on a universal level. Contrary to Hume’s arbitrary
imagination and gently-forced beliefs, it is our perceptual experience with things outside
of ourselves that leads us to universal thought.
ca
dc.format.extent
374 p.
ca
dc.publisher
Universitat Abat Oliba CEU
dc.rights.license
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ca
dc.rights.uri
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/
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dc.source
TDX (Tesis Doctorals en Xarxa)
dc.subject
Kant, Immanuel
ca
dc.subject
Fabro, Cornelio
ca
dc.subject
Percepció (Filosofia)
ca
dc.subject
Teoria del coneixement (Religió)
ca
dc.subject
Percepción (Filosofía)
ca
dc.subject
Teoría del conocimiento (Religión)
ca
dc.subject
Perception (Philosophy)
ca
dc.subject
Theory of knowledge (Religion)
ca
dc.title
The Heart of Matter: The epistemological and ontological status of our intentional knowledge regarding material bodies. A comparison between Immanuel Kant’s transcendental philosophy and Cornelio Fabro’s principle of emergence in perception and induction
ca
dc.type
info:eu-repo/semantics/doctoralThesis
dc.type
info:eu-repo/semantics/publishedVersion
dc.contributor.director
Echavarría, Martín F.
dc.contributor.director
Contat, Alain
dc.rights.accessLevel
info:eu-repo/semantics/openAccess